西安发掘波斯女子墓，碑文难以直视，学者：还好唐朝人不懂波斯语

1955年冬，基建工人正在西安西郊2公里的土门村进行作业，却无意间挖出了一块刻有文字的石头，陕西省文物管理局委员会很快进入调查，经过考证，这竟然是一块有了千年历史的唐朝墓碑，而墓碑的风格，却也相当奇特。

上面刻着一行密密麻麻的波斯文字，下方则有简短的汉文：“左神策军散兵马使苏谅妻马昔师已巳生，年廿六，于咸通十五年甲午□二月辛卯建二十八日丁巳申时身之故记”。

咸通正是唐武宗的年号，从上述文字不难看出，这是一块居住在唐朝长安波斯人的墓碑，根据分析，文章当中所提到的妻子“马昔师”，应该是下方碑文当中“Masis”音译，她和丈夫同是波斯人，这难免让人感到好奇，苏凉又是怎么会跑到唐朝去担任“左神策军散兵马使”的呢？

实际上，唐朝任用外国人或者外族担任文武官员的现象，并不少见，比如遣唐使阿倍仲麻吕，曾出任司经校书，名将高仙芝，来自于高句丽，黑齿常之来自于百济，哥舒翰是出自安息龟兹的突厥人...

而在唐太宗时期的萨珊波斯，也和中原交流亲密，然而遗憾的是，7世纪以来，萨珊王朝在阿拉伯人的攻击下，最终在651年覆灭，654年，萨珊王朝末代皇帝亚兹德盖尔德三世（YazdgerdIII）的儿子卑路斯带了仆人来到中国，先后向唐高宗等人提出协助复国的请求。

卑路斯并没有获得实质性的帮助，仅仅只有道义上的同情，他最接近复国的一次，是在被662年被命名为波斯王之后，怛罗斯之战爆发后，原本打算继续向中亚推进的唐王朝，却因为安史之乱，不得不停止了行动，卑路斯和他大量族人，也遗憾的留在了长安。

在此之后，萨珊波斯的国教琐罗亚斯德教随着遗民迁徙得以传入中原，正是人们常说的祆教、拜火教等等，而立碑的时间，距离卑路斯死亡已经有100多年，但是苏凉依然在京城任职，足以见波斯人的数量之多。

然而专家在翻译波斯墓碑的巴列维文时却发现，碑文的内容，却难以直视。

波斯文的原文是：“女儿马昔师（Masis），于已故伊嗣俟（Yazakart）240年，及唐朝之260、常胜君王崇高之咸通十五年，（波斯阳历）十二月五日建卯之月于廿六（岁）死去。（愿）其（往）地与阿胡拉·马兹达及天使们同在极美好的天堂里祝福。”

上面不但用中国和波斯的双重历法记载了马昔师去世的时间，却还写到，马昔师竟然是苏凉的女儿。上文当中马氏为苏凉之妻的记载，似乎有所谬误。

但是在学者看来，这两重身份，应该都是真实的，在祆教当中，教徒非常重视血缘的传承，因此推崇近亲结婚，甚至是所谓的“xvetodas”，也就是血亲通婚，千年前祆教的《阿维斯塔》为此公开赞美：“近亲结婚的人是最大的善形”。

因此苏凉和马昔师的关系，在如今看来，显然并不正当，而在古代的儒家社会，恐怕也于法理所不相容。

根据唐律记载，近亲血亲通婚，都是违反法律的存在，《户婚律》当中明确规定：“父母之姑、舅、两姨姐妹及姨、堂姨，……并不得为婚姻，违者各杖一百，并离之。”

那么有人或许会提出，唐王朝可不可能因为苏凉等来自异国而尊重或允许其习俗呢？这种情况在唐高宗和唐玄宗时期，或许还有可能，然而立碑期间正是唐武宗执政，在唐武宗于845年开展的灭佛运动中，朝廷的矛头不仅仅对准了佛教，对祆教、摩尼教以及景教等外来宗教和习俗更是大加打击，而苏凉和妻子马氏，依然能够在京为官，甚至没有被发现两人的亲属关系，只能说还好唐朝人不懂波斯语了。