“徐福故里”真的值得山东烟台青岛江苏连云港“争夺”吗？

徐福（市），先秦方士，正史最早见于司马迁所著《史记》。

徐福（市），历史上确有其人，这一点不容置疑。《史记》中【秦始皇本纪】和【淮南衡山列传】都有关于方士徐福（市）的记载。司马迁所处时代与秦始皇统一中国相距仅仅七八十年，按照司马迁的治学精神，不可能凭空虚构出来一个徐福（市）。

徐福（市）究竟是哪里人，司马迁只给了大致范围：齐人。战国后期，无论是今天的山东龙口还是江苏赣榆，当时都属齐国；两地距离秦始皇东巡“下榻处”琅邪（今青岛胶南）都不远，而青岛就是当时的琅邪，更不用说了。那么徐福（市）究竟是哪里人？还真的不好说。

①，《史记》记载秦始皇从芝罘来到琅邪时，徐福（市）上书秦始皇，描述“不老仙境”，并未说明徐福（市）就是琅邪人，更未注明具体籍贯。

既已，齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。

②，徐福（市）“止王不来”铸下大错，其族人四散逃匿是必然的，其“故里”在秦代甚至西汉初期都不会有好名声！为什么？徐福（市）“带（pian）走”三千人远渡东瀛，“止王不来”，让三千个家庭骨肉分离，这些受害家庭定会陆续前往“徐福故里”寻找亲人下落，发现亲人被忽悠了，会不会“激动”？

③，按照我的理解，“徐福故里”应该在山东半岛某地，包括但不限于山东青岛与烟台龙口和江苏赣榆。按照逻辑推理，徐福（市）本人以及族人甚至其“故里”他姓人都羞于让外人知道“徐福故里”；甚至可能在西汉初期，随着徐福（市）族人逃匿和他姓人迁走，“徐福故里”已经成为一片荒芜之地。随后的历朝历代，徐福（市）从未被作为正面人物肯定、重视，所以，今天要找到真正的“徐福故里”确实很难。

山东烟台、青岛和徐福（市）究竟有何渊源，我没有考证过，不作过多分析。但是对于江苏赣榆和徐福之间的“历史渊源”，我只能说是“强扭的瓜”。因为我是连云港人，去过“徐福村”，也为此逻辑推理分析过。

江苏赣榆与徐福（市）的“历史渊源”纯属偶然：上世纪八十年代初，在一次全面普查时，赣榆县（现赣榆区）金山乡（现金山镇）附近有个村名引起了相关人员的兴趣：这个村庄名字叫“徐阜村”，听当地老年人讲，很早以前，“徐阜村”原名“徐福村”。

在引进外资的初始年代，无疑，这是一个“重大发现”。因为日本人崇拜徐福（市），如果“发现”了“徐福故里”，势必有利于引进日资。

“徐阜村”等于“徐福村”等于“徐福故里”，很多历史学者与教授被邀请参与论证；各种冠以徐福名义的活动定期展开，许多日本人也纷纷前来“徐福故里”参观游览；甚至金山乡一度更名“徐福镇”。

表面看来，学者们“引经据典”，甚至调阅了徐姓族谱相关记载，佐证“徐阜村”等于“徐福村”等于“徐福故里”的结论似乎能够自圆其说，有点道理，但实际上经不起逻辑推敲。为什么？

①，“徐阜村”是一个村庄名字，按照本意，就是徐姓人比较多或者比较“重要”的或许存在小集贸市场的村子，符合典型的村庄取名传统。如果这个村子张姓为主，很可能就叫“张阜村”。

②，“徐阜村”或许从前曾经称“徐福村”，但依旧不太可能与先秦方士徐福（市）有关系。查一查地图，叫什么“某福村”的地名很多，大多源自古居民内心对村庄“祈福”期冀。当地没有其他历史正面人物作为村名的先例，更别说徐福（市）这样的争议人物。“徐福村”与徐福（市）可能就是一个偶然，一个巧合。建议教授、学者，从逻辑学分析，一个历史名声不好的人，被用作村名，可能性有多大？

由于徐福（市）是先秦方士，距今已经二千多年，可谓年代久远，且其带领三千人远渡重洋并定居东瀛“止王不来”，无论正统还是民间，历朝历代大多持“不予评价”态度，所以关于徐福（市）的评价，我们还得从《史记》入手分析。

一，徐福（市）是“顶级”谎言制造者与实施者

①，徐福（市）是先秦时期的方士之一。“方士”是被当时主流阶层认可的“名流”，集医、道、卜、神身份于一身。这些方士有文化功底，又以“怪力乱神”、“长生不老”等“神奇理论”普世，影响很大。不仅普通百姓容易受其蛊惑，就连秦始皇也逃不过他们的迷惑。

②，徐福（市）抓住秦始皇渴望“长生不老”的心理，把握秦始皇东巡“旧齐国”机会，趁机上书，推出“长生不老药”，并获得了秦始皇认可。

齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。

③，徐福（市）编造“海中大鱼阻碍寻找长生不老药”谎言，杜撰“与海神对话”故事，目的就是掩盖根本无法实现的上一个谎言，而秦始皇居然信了。

方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，原请善射与俱，见则以连弩射之。”

又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：‘臣见海中大神，言曰：“汝西皇之使邪？”臣答曰：“然。”“汝何求？”曰：“原请延年益寿药。”神曰：“汝秦王之礼薄，得观而不得取。”即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。於是臣再拜问曰：“宜何资以献？”海神曰：“以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。”秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五穀种种百工而行。

④，徐福（市）带领三千男女（不是童男童女而是各种工匠）远渡东瀛，是因为他明白，谎言终究是谎言，最终有会圆不下去的一天。

二，徐福（市）给秦朝带来的“伤害”

①，浪费了秦朝天文数字的财物。在那个生产力极为低下的时代，带领三千童男童女，常年累月在大海中“游荡”，需要耗费多少百姓血汗？后期刻意选择三千男女，均为各行各业能工巧匠，并带走大量物资、工具、科技资料，给秦朝带来的损失有多大？

悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。

②，三千男女远渡东瀛，“止王不来”。活生生拆散三千个家庭，三千个家庭又关联着亲朋好友多少？谁能说说此举曾经带来多少揪心的泪水？谁能说说当时有多少人对徐福（市）恨之入骨？

秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五穀种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。於是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六。

③，徐福（市）“首创”的“止王不来”，让其他动机不纯的人模仿。

尉佗知中国劳极，止王不来，使人上书，求女无夫家者三万人，以为士卒衣补。秦皇帝可其万五千人。於是百姓离心瓦解，欲为乱者十家而七。

尉佗奉命征伐南越，学会了徐福（市）这一招，忽悠良家女性一万五千人背井离乡，“止王不来”又害了多少家庭？

④，徐福（市）是秦始皇“焚书坑儒”的诱导因素之一，请看《史记》记载：

始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”

秦始皇对卢生等人私下“非议”并逃跑的行为勃然大怒，联想到徐福（市）的“终不得药”，于是就有了“焚书坑儒”。

⑤，秦始皇巡视归途驾崩，与徐福（市）有说不清的微妙关系。

据《史记》记载，秦始皇两次东巡，均与徐福（市）的“长生不老药”有某种关系；秦始皇驾崩是南巡回归途中，为什么说和徐福（市）有微妙关系呢？

秦始皇南巡，本来去的是浙江。按照常规，依旧应该从南线返回咸阳。但是，秦始皇对“长生不老药”念念不忘啊！于是，从浙江直接去了琅邪。

还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪。

可想而知，秦始皇“趁兴而去，败兴而归”，返回途中有多么沮丧，加上巡视行程增加几个月，旅途更加劳累不堪，终于染病，于回归途中驾崩。

于是就有了赵高与胡亥密谋废了扶苏；于是就有了赵高“指鹿为马”；于是就有了赵高加害秦始皇留下的文武大臣进而加害胡亥；于是就有了赵高扶植子婴欲为“木偶”却被子婴“智灭”；于是就有了秦朝灭亡……

如果秦始皇没有临时起意去琅邪，不增加沮丧与劳累，说不定不会驾崩。细读《史记》中的【秦始皇本纪】，可谓感慨万千！

三，徐福东渡与鉴真东渡性质不一样

总有人把“徐福东渡”与“鉴真东渡”相提并论，认为两个人都是“文化使者”，可事实并非如此。

①，鉴真东渡，目的就是传播佛学，佛教无界，因而不存在“止王不来”的性质。

②，鉴真东渡东瀛六次，均为“自费”，没有浪费“公款”。

③，徐福（市）东渡，目的是躲避严厉惩罚；

④，徐福（市）带领三千男女工匠东渡，是处心积虑的预谋。

⑤，徐福（市）东渡，为了逃避秦始皇惩罚可以理解，但西汉代秦，他如果以“开疆扩土”身份回归，必然受到至高礼遇，享受荣华富贵，但他依旧“止王不来”，说明他的内心世界已经彻底不想回来。

⑥，徐福（市）东渡，对于秦朝乃至西汉，都是一种背P。

通过司马迁的笔，徐福（市）是一个什么样的人，已经清清楚楚。作为一个和徐福（市）东渡相隔仅仅几十年的人，作为一个为了记录真实历史甘愿“双膝被废”的人，他笔下的徐福（市）应该不会有太大的偏差，真实性是有保证的。

假如秦始皇没有归途驾崩，对于“止王不来”的徐福（市）会怎样处置？可想而知！即使不能用“五马分尸”“伺候”其本人，至少会迁怒于其族人，哪会留机会让其族人躲避到千里之外的洪都（江西南昌）？

秦朝以后的历朝历代，从未有过对徐福（市）的任何褒奖之辞。

对于这样一个历史争议人物，“徐福故里”是否值得江苏连云港与山东烟台“争夺”？“止王不来”其实就是答案。